Depressivität als Machttechnologie: Die Phagokratie: (Teil 2/3)

Die Phagokratie oder der linke Wahn

Wenn das moderne Bürgertum die Macht zu einer Ausübung melancholischer Verwaltung gemacht hat — was wir als Astheniokratie bezeichnen, jene repressive und homeostatische Verknöcherung der Ordnung unter der eisigen Ägide Saturns —, so existiert am entgegengesetzten Ende des politischen Spektrums ein affektives und triebhaftes Regime von radikal anderer Natur. Wir befinden uns hier weder vor der vorsichtigen Lähmung des Eigentümers noch vor der bürokratischen Müdigkeit des Verwalters, sondern vor einer fieberhaften, vulkanischen und unersättlichen Energie. Wir sprechen von der Phagokratie: der Herrschaft des zwanghaften Verschlingens, der Erhebung des oralen Zwangs zur Kategorie emanzipatorischer Praxis und der Verwandlung des öffentlichen Raums in einen Altar ununterbrochener Verdauung.

Ist die Astheniokratie der Triumph der statischen Depression, so ist die Phagokratie die Apotheose des manisch-assimilatorischen Wahns. Ihre prototypische Verkörperung ist nicht der Richter des 19. Jahrhunderts oder der graue Technokrat, sondern die zwanghafte Persönlichkeit des zeitgenössischen linken Aktivisten: eine Figur, die sich nicht durch den ruhigen Besitz des Objekts konstituiert, sondern durch ein unendliches Verschlingen von hochverarbeiteten Lebensmitteln, Plastikwaren, wandelbaren Identitäten und moralischen Abweichungen, das niemals zur Ruhe kommt.

Um die Mechanik der Phagokratie zu verstehen, muss man die saturnische Ikonografie von Uhr und Sense verlassen und sich in die thrakischen Wälder begeben, wo die Kultischen der Kotys (oder Cotytto) widerhallten. Als Göttin der nächtlichen Bacchanalien, der Hemmungslosigkeit und der heiligen Gefräßigkeit verkörperte Kotys die Auflösung biologischer und identitärer Grenzen. Ihre Priester, die Baptae („die Getauften“ oder „die Wascher“), feierten androgyne und transvestitische Riten, bei denen die Geschlechterfluidität kein bloßes Beiwerk war, sondern die Substanz des Kultes selbst. Kotys war in ihrer mythischen Wurzel die Schutzgottheit der Geschlechterüberschreitung und der zum ritualisierten Dogma gemachten Dysphorie.

Die Baptae zeichneten sich jedoch durch ein konstitutives Paradoxon aus: ihre tiefe und fieberhafte Heuchelei. Sie nannten sich selbst „die Wascher“, weil sie vorgaben, die Gemeinschaft durch heilige Waschungen zu reinigen, und sich als Hüter maximaler ethischer Sauberkeit gegenüber der Kontamination der profanen Welt präsentierten. Sie wollten alle in ihrer Doktrin „baden“, während sie selbst im zügellosen Hedonismus ihrer geheimen Riten versanken.

Im zwanghaften Aktivismus der zeitgenössischen Linken taucht dieser inquisitorische Puritanismus intakt wieder auf. Die moderne Praxis der „Funa“ (der digitale Pranger, das Canceln und die öffentliche Exkommunikation) ist nichts anderes als die Zwangstaufe der Baptae auf den sozialen Netzwerken: Wer sich nicht der ideologischen Waschung unterwirft, wer die Mantras des Neusprechs nicht wiederholt oder an den Dogmen der Geschlechterfluidität zweifelt, muss ausgestellt und aus dem Gesellschaftskörper als unreines Element ausgestoßen werden.

Die Phagokratie verlangt die Auflösung des Subjekts in der Sache. Die Geschlechtsdysphorie, aus dieser Physik der Macht gelesen, hört auf, eine intime Erfahrung des Unbehagens zu sein, um als perfekter Motor der phagokratischen Maschine gekapert zu werden: der ultimative Beweis dafür, dass die Biologie vom ideologischen Willen zerschmettert und neu gezüchtigt werden muss. Wie die Baptae fordert der Aktivist, dass sich die gesamte Realität seinem Umgestaltungsprozess unterwirft, indem er die sexuelle Norm und die Natur selbst zugunsten einer verankerungslosen Fluidität verschlingt.

Die Phagokratie ist keine abstrakte Metapher; sie hat eine verheerende somatische und materielle Ausprägung. Erzeugt die bürgerliche Astheniokratie Körper, die durch Unbeweglichkeit und melancholische Zurückhaltung verkümmert sind, so bringt die Phagokratie eine ausgeprägte Körperlichkeit der Hyperphagie hervor. Die von der Psychoanalyse beschriebene Fixierung auf die orale Phase manifestiert sich hier in ihrer schlichtesten Form: dem Zwang zu hochverarbeiteter Nahrung und der extrem hohen Prävalenz von Adipositas in den Reihen des radikalen Aktivismus.

Die militante Hyperphagie ist die somatische Antwort auf die neurotische Leere. Angesichts der Unmöglichkeit, die Angst vor der realen Welt zu verdauen, verschlingt der Aktivist Kalorien mit derselben Gefräßigkeit, mit der er Identitätsdiskurse verschlingt. Der fettleibige Körper des phagokratischen Aktivisten ist die Landkarte seiner introjizierten Angst: eine Festung aus Fett, errichtet, um sich vor dem Außen zu schützen, und gleichzeitig das sichtbare Zeugnis einer absoluten Unfähigkeit, den Impuls einzudämmen.

Diese verdauungsbezogene Gefräßigkeit erstreckt sich von Natur aus auf den Kauftrieb infantiler und dummer Waren. Das vermeintlich antikapitalistische Subjekt offenbart seine Unterwerfung unter den Kapitalkreislauf, indem es Tonnen von Plastikfetischen konsumiert: unendliche Sammlungen von Funko Pops, Vinylfiguren, Gedenkpins, T-Shirts mit verpackten Parolen und Paraphernalia von Massenkonsum-Franchises. Es gibt eine geheime Allianz zwischen der Ästhetik des Funko Pops — mit seinen hypertrophierten Köpfen und seinen schwarzen, leeren Augen — und der Psychologie des Militanten: Die plastifizierte und homogenisierte Ware bietet die Illusion einer verpackten Identität, die kein kritisches Denken erfordert.

Der phagokratische Aktivist verschlingt Kohlenhydrate mit der linken Hand und kauft geformtes Vinyl mit der rechten. Seine Rebellion gegen das System endet auf dem mit Plastikpuppen bevölkerten Regal und beim nächtlichen Fressanfall, der die Panik vor der Freiheit besänftigt.

Melanie Klein erklärte, dass das Individuum, wenn der Geist darin versagt, die depressive Position zu erreichen — in der die Komplexität der Welt und das Koexistieren von Gut und Böse im selben Objekt akzeptiert werden —, in die paranoid-schizoide Position zurückfällt. In dieser kindlichen Phase teilt sich die Welt starr in „absolut gute Objekte“ (die geschluckt werden müssen) und „absolut schlechte Objekte“ (die zerstört oder ausgeschieden werden müssen).

Der zwanghafte Aktivist bewohnt permanent dieses kindliche Stadium. Sein Verschlingen der Sache sucht nicht die Transformation der Produktionsverhältnisse oder den Aufbau einer souveränen Ordnung, sondern die Besänftigung seiner narzisstischen Angst. Die Ideologie funktioniert wie das Babyfläschchen des neurotischen Säuglings: ein Nahrungstrost gegenüber dem äußeren Chaos. Daher wird jede theoretische Kritik oder doktrinäre Uneinigkeit nicht als intellektuelle Debatte erlebt, sondern als viszeraler Angriff, als Bedrohung durch Vergiftung, die mit der Gewalt der Funa und der sozialen Vernichtung des Andersdenkenden beantwortet werden muss.

Die zeitgenössischen Baptae dulden kein ideologisches Fasten. Sie verlangen, dass jeder an ihrem Tisch isst und dieselben Dummheiten konsumiert. Die Anhäufung von Konsumfetischen (vom Funko Pop seiner Lieblingsserie bis zum modischen Identitätswortschatz) fungiert als Plastikpanzer gegenüber der materiellen Realität von Arbeit, Disziplin und biologischer Verantwortung.

Elias Canetti warnte in Masse und Macht, dass der Akt des Kauens die erste Manifestation von Herrschaft ist: das Zermalmen des Objekts, um es seiner ursprünglichen Form zu berauben. Die aktivistische Masse ist ein kollektiver Schlund, dessen einzige Funktion darin besteht, Kultur, Sprache und abweichende Körper zu zermalmen. Dieser Prozess des unaufhörlichen Verschlingens trägt jedoch den Keim seiner eigenen Zerstörung in sich.

Indem sie die Sprache durch puritanische Euphemismen verschlingt, indem sie die Körper durch zwanghafte Fettleibigkeit und die Verstümmelung unregulierter Dysphorie verschlingt, und indem sie die persönliche Wirtschaft durch neurotische Ausgaben für sammelbare Albernheiten verschlingt, erschöpft sich der phagokratische Aktivismus selbst. Es gibt keine mögliche Revolution in einer Bewegung, deren maximaler Kraftausdruck im Fressanfall, im Plastikkauf und im digitalen Lynchen der eigenen Gesinnungsgenossen besteht.

Wenn die Orgie der Kotys endet und die Baptae ihre nach außen verlagerten Opfer erschöpft haben, bleibt dem phagokratischen Mund nichts anderes übrig, als sich gegen die eigenen Mitglieder zu wenden. Die internen Säuberungen beschleunigen sich, die Funas zwischen nahestehenden Fraktionen vervielfachen sich wegen unbedeutender Details, und der Aktivist findet sich, umgeben von Vinylpuppen und leeren Essensschachteln, völlig allein mitten im Nichts wieder.

Fazit: Die zwei Seiten der spätmodernen Hinfälligkeit

Astheniokratie und Phagokratie bilden das perfekte Binom des zeitgenössischen politischen Zerfalls. Die bürgerliche Astheniokratie (Saturn) regiert durch Apathie, institutionelle Abkühlung und verwaltete Depression; die aktivistische Phagokratie (Kotys) heuchelt, sich ihr durch eine manische Fressorgie aus Anliegen, Dysphorien, Kalorien und Kommerzplastik entgegenzustemmen.

Beide Formen sind zu echter politischer Potenz unfähig. Während der Bürger in seinem melancholischen Büro dahinsicht, ertrinkt der zwanghafte Aktivist in seiner eigenen moralischen und konsumistischen Indigestion, im Glauben, den Nächsten zu funen und dumme Waren anzuhäufen komme dem Sturm auf den Himmel gleich. Die wahre Überwindung dieser Falle wird nicht darin bestehen, sich dem heuchlerischen Bankett der Baptae anzuschließen oder sich von Saturn einfrieren zu lassen, sondern darin, die Zurückhaltung, die nüchterne Stärke und den klaren Blick dessen zurückzugewinnen, der sich weigert, die Lügen seiner Epoche zu schlucken.

Reihe: Depressivität als Machttechnologie

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